ارتباط السياسة بالعقيدة :
ويتضح لنا أيضاً من خلال النقول السابقة مدى ارتباط السياسة بالسلوك العام، وهو ترجمة للعقائد التي تدين بها العامة، وللمبادئ التي يحرصون عليها، وللمثل التي يتمثلونها. فلما كان المسلمون يصدرون عن عقيدتهم سلوكاً ومبادئَ ومُثُلاً، كان ارتباط السياسة بالعقيدة ارتباطاً وثيقاً يضبط أصولها وتوجهاتها وأسبابها وشروطها وموانعها. وهو ما يعرف (بفلسفة السياسة). فليست السياسة مجردة، وليست إقامة الحكومة الإسلامية هي المقصد الأصلي والهدف العام لجميع أحكام الدين، وإنما هي وسائل لتحقيق عبادة الله تعالى وتوحيده في الأرض. والوسيلة يجب أن ترتبط بهدفها صحةً وفساداً، وقبولاً ورداً، وعليه فليس من المقبول القول: إن الغاية تبرر الوسيلة، بل إذا كانت الغاية شرعيّة فلا بدّ أن تكون الوسيلة كذلك.

إن الاسلام الذي يمثل الفكر الإلهي والأطروحة السماوية التي تضمنت القوانين الكفيلة بإسعاد المجتمع واستقامته إنما كان ولا زال وسيبقى تلك الصرخة التي أيقظت المستضعفين من السبات والدليل الذي أرشدهم إلى طريق الخلاص والحرية، والسيف الذي ظلم مسلطا بوجه كل أعداء البشرية، لهذا نرى أن هؤلاء الذين لا يريدون أن يعيشوا كبقية الناس والذين يرون في استغلال الناس واستعبادهم راحة لنفوسهم وإرضاء لعقدة النقص فيهم، نراهم أول من وقف ويقف بوجه الاسلام على امتداد التاريخ، فمنهم من أصر على رفض هذا الدين الجديد وأنكر وجود الخالق ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الكافرون.. ومنهم من تجاهر بالاسلام وظل يحمل في قلبه الكفر وهم المنافقون الذين نحن بصدد الكلام عنهم.

لقد شاءت حكمة الله تعالى أن يكون إرشاد الناس وهدايتهم بوسائل متنوعة وهو سبحانه وتعالى خبير بعباده، فهو تارة يخاطبهم بما يمس قلوبهم مساً رقيقاً ، وهو تارة أخرى يقرع عقولهم قرعاً قوياً شديداً.

وكان من أبرز ماجلى به أبصارهم وأنار بصائرهم حضه إياهم على التدبر في آيات خلقه .وهذا ما شجع العلماء الذين يرون في الإعجاز العلمي للقرآن الكريم لوناً من التفسير فيه فتح جديد وتجديد في طريق الدعوة إلى الله وهداية الناس إلى دين الله.

مشروعية الإختلاف بالكتاب والسنة:
إن الإختلاف أو تعدد الآراء والمواقف يعد أمر طبيعياً في نظر الإسلام.
فهو من سنن الله تعالى في الكون والحياة والمخلوقات.
فالكون كله قائم على التعدد والتنوع والإختلاف في الصور والألوان والأشكال والأنواع.
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ*وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }فاطر 27-28.
وهكذا فإن هذا الإختلاف هو إختلاف تنوع وتعدد، وهو أيضاً من آيات الله عز وجل التي تدل على عظمته وحكمته، قال الله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ }الروم22.

جيء بالبراق، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيت المقدس فصلى بالأنبياء ثم عُرج به إلى السموات العلى، فدنى وتدلى وكان قاب قوسين أو أدنى، ورأى من آيات ربه الكبرى، ثم عاد إلى الناس يخبرهم بما كان من أمره، ولم يخش في الله لومة لائم، لم يخش من تكذيبهم وقد كان يتوقعه.
صدّق البعض ولم يتردد، وكذَّب البعض ولم يتردد، وطلب فريق الدليل على صدق الخبر، ورأى فريق أن في الأمر فرصة للتشهير بالنبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بالكذب فراح يُسوِّق الخبر بطريقته.
والحقيقة أن هذا هو حال الناس مع الوحي جملة مع أحكامه وأخباره. منهم من يصدق الخبر ثقة في المخبر، ويقتنع بالحكم ثقة في حِكمة المشرع جل وعلا، ومنهم من يعرض الخبر على عقله أو على رصيده المعرفي فإن اقتنع وإلا ردّه.