من فيافي جزيرة العرب ، كان صدى حُداء العربي يتردد ، يستحث خطى الإبل في أسفارها ، يقصِّر الأميال المترامية ، ويقلص الزمن المضني ، هناك كان الحادي يغني للركب بصوت عربي رخيم ، وألحان دافئة ، وكلمات مَصوغةٍ صَوغ اللآلئ ، محبوكةٍ حبك عِقد الدُر، حتى أنْ تتمايل النوق نشاطًا ، خافضةً رافعة، بعد أن كانت عاملةً ناصبة . وفي نشأة الحُداء ، ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : " أتدرون متى كان الحُداء ؟ قالوا لا ، بأبينا أنت وأمنا يا رسول الله ، قال : " إن أباكم مُضر خرج في طلب مال له، فوجد غلامًا له قد تفرقت إبله ، فضربه على يده بالعصا ، فعدا الغلام في الوادي ، وهو يصيح وايداه ، فسمعت الإبل صوته فعطفت عليه ( مالت ورجعت ). فقال مضر : لو اشتُـق من الكلام مثل هذا ، لكان كلامًا تجتمع عليه الإبل ، فاشتق الحُداء " . وقيل إن داوود عليه السلام كان يخرج إلى صحراء بيت المقدس يومًا في الأسبوع ، وتجتمع عليه الخلق ، فيقرأ الزبور بتلك القراءة الرخيمة ، وكانت الوحوش والطير تجتمع لاستماع قراءته ...
إن الصوت الحسن ، هبة من الله وأي هبة ، حيث يجري في الجسم مجرى الدم في العروق ، وتنمو له النفس ، ويرتاح له القلب ، وتهتز له الجوارح ، وتخِف له الحركات . وما من نعمة أنعم المولى تعالى بها على عباده ، إلا لها وجهة استعمال وأكثر، وقد يتفاوت الناس في توجيه هذه النعم بين السلب والإيجاب ؛ فمن مسخر لها في طاعة الله ، ومن مسخر لها في معصيته ، ألا ترى أن اللسان تجريه فئة من الناس مجرى البذاءة والشطط ، وأخرى منهم تُسَـيِّره بين الناس رسولَ خير؟
ألا ترى أن العين ، يصلى بها أناسٌ حمأة الفواحش والموبقات ، وآخرون منهم يمتطون بها صهوة الحياء والغض ؟
ألا ترى أن اليد يطلقها فئام في وجوه الأذية والحرام ، وسواهم يبسطها في الخير ، مصبوغةً بياضَ بر؟
وبالميزان عينه ، يقاس الصوت الحسن ، إذ يهبط به ناس إلى درك الميوعة والرعونة والتهتك ، ويسمو به آخرون في معارج الفضيلة والرزانة والمعروف ، {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ }هود24
ومن العجيب حيال ما تقدم ، أن تجد من يحاول الجمع بين المتناقضات ، وإصلاح ذات بين الغث والثمين ، ومكافأة الخبيث بالطيب ، وتسوية ما ينفع الناس بالزبد الذي يذهب جفاءً . إنه العبث بكفة الميزان ، ورسم لوحة بهية على صفحة الكثيب ، تذروه الرياح ؛ ذلك أن الحلال بيّن والحرامَ بيّن ، وبينهما أمورا مشتبهات ... فهؤلاء الذين يقعون في الشبهات ، يرتعون حول الحمى ، يوشكون الوقوع فيه ، عندما يخلطون بين الإنشاد وغيره ، باعتبارعامل التشويق والإثارة لدى جيل اليوم الذي تستهويه الموسيقى ، ، فادعاء كون الأناشيد التي تعج بالموسيقى ، تشكل عوضًا لدى الجمهور عن الأغاني ، ادعاء ثبت بطلانه ، بل جاء بالنتيجة المعاكسة - ونحن نعيش النتائج - بحيث صار هناك مبررلهواة الأغاني مكّنهم من حجةٍ لاستباحتها ، والإقامة على سماعها ، طالما أن الأنشودة تبقى حلالاً مع دخول الموسيقى عليها ، إذًا قد تشابهت مع الأغنية ، ومن ثَم فلا مانع من سماع كلتيهما لمّا تشابهتا .
هذا فضلاً عن إلف الأذن لاستماع الموسيقى ، سِيانِِ في كلا الأنشودة والأغنية ، فلا تعود بالأمر الذي يُحتاط منه .
إن الحديث عن البديل عن الأغاني بالإنشاد ، لا يجوز أن يخرجه عن إطاره الملتزم ، المحافظ - بالطبع - على المعايير الشرعية ، بكوننا نسميه إنشادًا دينيًا ، فمتى يكون الإنشاد دينيًا إذا كان مجردًا عن قيم الدين ؟ وأنى يكون الإنشاد إسلاميًا إذا كان لا يتقيد بمفاهيم الإسلام ؟ وإذا خلا الإنشاد الديني من القيم والمفاهيم الشرعية ، فعلامَ نلصق به هذا النعت ، ونقحم فيه هذه الصفة ؟ وأي الإنشاد إذًا نستطيع وصفه بهذا الوصف ؟
إني أتكلم على الأناشيد الإسلامية التي ترافقها الموسيقى ، بآلاتها ووأوتارها المختلفة ، ونحن نعلم أن الإسلام يحرّم استعمال الآلات الموسيقية ، بنص الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي عامر وأبي مالك الأشعري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ليكوننَّ من أمتي أقوام ، يستحِلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف " . وإذا كان علماؤنا قد أباحوا قليلاً منه في الإنشاد باعتباره يؤدي هدفًا ساميًا ، فإننا لا يحق لنا أن نتقدم علماءنا برأي ، ولا أن نفتح عليهم بفكرة ، فهم الذين يحملون إرث النبوة الخاتمة ، وهم أصحاب الفضيلة والعلم .
لكني أستميح علماءنا العذر مجللاً توقيرًا واحترامًا ، بأن لنا الحق في أن نستقرئ الماضي ، لنستنتج المستقبل ، ولنا الحق في أن نأخذ العبرة من تجاربنا وتجارب العلماء السالفين الغابرين ، إذ إن هذه المسألة لها شبه كبير بمسألة التدخين ، من حيث حكمُه الشرعي ، فقد أفتى أسلاف العلماء بكراهته لا بحرمته ، يوم أن كانت أضراره خفية ، ونتائجه مجهولة لديهم ؛ أما وقد بان للقاصي والداني مدى خطورة التدخين ، وفداحة أضراره ، فإن الحكم انتقل من كونه مكروهًا إلى كونه حرامًا ، وبه أفتى كثير من العلماء المعاصرين..
وهكذا الإنشاد المعاصر ، لربما ينتهي الحكم لاحقًا إلى تحريم ما أحله علماء هذا الزمان إزاءه
هذا وإن الإفتاء بجواز القليل ، يدعو إلى الإفتاء بجواز الكثير ، وإن التوسع في باب المباحات ، مدخل من مداخل الشيطان على ابن آدم ، كما أن الغاية لا تبرر الوسيلة ، هكذا تعلمنا من مشايخنا ، فلا يجوز أن تسرق لتتصدق.
ما كان يومًا من الأيام هوى الناس هو الضابطَ لأحكام الشريعة ، بل الشريعة هي الميزان ، وهكذا ينبغي لها أن تكون ، وهي التي دعت الإنسان إلى مناوءة هواه ، ومحاربته ، قال تعالى : (( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى )) ، فليست حجة أن ننساق إلى إباحة الموسيقى بدعوى أنها تستهوي الشباب ، إذًا أين المبادئ وأين الثوابت ؟ أم هي الإمّعية التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وكيف نصنع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعَا لما جئت به " .
إن ميزة الشرع الرباني ، أنه إرادة الخالق المطلقة وعلمه الأزلي ، نأئيًا عن كل هوى ، بخلاف قوانين البشر، التي يجتاح تفاصيلها أهواء وميول واستنسابات شتى .
إن الشباب قد يستهويه كثير من المحرمات ، فهل نستبيحها حرصًا على مشاعره ؟ قد يستهويه اللهو والعبث والرقص ، فهل نصل إلى يوم نشاهد فيه مع الأناشيد الإسلامية راقصة إسلامية !
البديل لا يكون بالانتقال من الحرام إلى الحرام ، إنما يكون حلاً شرعيًا .
وإن لنا في مشروعية الأذان لعبرةً ، حيث قام النبي صلى الله عليه وسلم بإجراء استفتاء بين فئة من أصحابه ، في كيفية الدعوة إلى الصلوات ، فإذا ببعضهم قد استهوته أفكار ردها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنها لا تعد بدائل شرعية ، بل هي تقليد مسف ، وذوبان للشخصية الإسلامية في ثقافات الآخرين ؛ فلم يقبل عليه الصلاة والسلام بالنار توقد ، ولا بالناقوس يدق ، وكانت موافقته على الأذان تعبيرًا صارخًا عن استقلالية الطرح ، وخصوصية المبدأ ، وعَوم الشخصية الإسلامية فوق سطح الأفكار الدخيلة ، لأننا أصحاب فكرة ، وحملة مبدأ ، وتَبَعُ وحي السماء ، فلمَ ولوج الأسود في جحور السناجب ؟
أقول إن النظر في موضوع الإنشاد ، ينبغي أن ينطلق من المنظور الشرعي ، لا من الهوى والميل ، والله تعالى يقول : (وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ) الأنعام 119 هذا هو القسطاس المستقيم الذي يَمِيز المنشد الداعية من المنشد الداهية ، فالأول يقف على ثغرة من ثغر الإسلام ، والآخر يقف على ثغرة من ثغر التجارة .
ووالله ، لا أجدني قد جئت شيئًا فَرِيًا ، ولا قفزَت هذه الكلمات من فمي قفزًا جِزافًا ، لأن وجه المقاربة بين إنشاد الأمس و" كثيرٍ" من إنشاد اليوم ، وجه غريب الملامح ، منكر السمات .
فعلى صعيد الكلمات ، كانت الأنشودة الإسلامية تصقل الأحاسيس ، وترهف المشاعر ، وتسمو بالنفس سموًا ينقلها من فراغ الطوية إلى تبني هَمّ عظيم ، ومن ترف السماع إلى رسم هدف معتبر ... كلمات تولد من رحم آلام يعيشها المنشد لا يمثلها ، يتجرعها لا يتخيلها ، ومعاناة تنبعث من أوحال الهموم التي لوثت أرض القضية ، كلمات تصوغ هي المنشد لا يصوغها هو،لتتحول الأنشودة اليوم "عند كثيرين " إلى همهمات ، ورصف كلمات ، أشبه ما تكون بـزجل الحمائم ، وتركيب عبارات يطفو معناها على سطح حروفها ، لا تسمن ولا تغني ، فضلاً عن أنها تتناهشها أسراب من الأخطاء النحوية في أحيان كثيرة .
وعلى صعيد الألحان ، فقد كانت رصينة رزينة ، تغرف من إبداع ينسجم مع قضية الإنشاد ، وتلحين يتناغم مع غرضه ، ليبقى محافظًا على توازنه المقترن بصفته الدينية ... حتى أمسى اليوم " عند كثيرين " نهبًا واختلاسًا من بضاعة رائجة في أسواق المغنين والمغنيات ، ليستحيل بعد ذلك النشيد إلى نشيج .
وعلى صعيد المظهر الخارجي ، فقد كانت صورة المنشد من الندرة أنك تظن عدم جواز عرض صورته ، مكتفين بسماع صوته الذي يحمل كلمات هي محل الاهتمام لما فيها من هدف دعوي ... ، وحتى عندما رأيناه ، رأينا سَمتًا إسلاميًا ، ومسحة من التقيد بالسنة في اللحية واللباس ، تعكس القيم التي يبثها بصوته ، رأينا منشدًا يعيش قضيته بالصوت والصورة ، يترجمها شكلاً وسلوكًا ... إلى أن رأينا المنشد ، وقد (( خرج على قومه في زينته )) ، ربما كان حليق اللحية أو يرسمها رسمًا ، يحمل بشماله (الجاكيت) على عاتقه ، ويمناه أودعها جيبَ سرواله ، مستديرًا نصف استدارة ، شاخص البصر إلى الأعلى حالمًا ، أو بصورة ثانية أو ثالثة ، ممتلئـًا زهوًا واختيالاً ، (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }الحديد23
أما على صعيد الصوت فلا أجدني مضطرًا إلى الخوض في تفاصيله ، لأنه ما من إنسان إلا يعجبه صوت نفسه ، وطنين رأسه .
وبالجملة ، فقد تحولت القضية اليوم " عند كثيرين " من كونها رسالة إلى كونها فنًا ، وعملاً مأجورًا ، ومشاريع أعمال تتوخى الربح ؛ مما يحفز المنشد أن يزيد إنتاجه ، ويسوّق أعماله ، الأمر الذي يهبط بالنوعية على حساب الكمية كما في عُرف التجار .
همهمات وتمتمات تنتهي إلى أن لا تحصل فائدة سوى تمرير الوقت الذي نحن _ الأمةَ الإسلامية _ أحوج ما نكون إليه في زمان تنتهك فيه الحرمات ، ويتطاول فيه على المقدسات ، ويهان فيه محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام .
إن صورة المأساة التي يعانيها المسلمون هنا وهناك ، تحرك مشاعر البليد ، وتهز وجدان التيهان ، وتشيب لهولها نواصي الولدان ، لما تحمله من معاني الشفقة والحسرة والجزع على أزواج رُملت ، وأطفال يتمت ، وأمهات ثكلت ...إزاء هذه المفردات ، يتحرك الفُضول لدى المراقب ، ليعرف ماذا يجري في المقلب الآخر من الصورة ، ما انعكاسات تلك المشاهد ، وما ردود الأفعال ؟ وهو قبل أن يقلب صفحات المواجهة ، ويقرأ تفاصيلها ، تسبقه مخيلته المنطقية ، وتفكيره البدهي ، إلى أن الذين يكال لهم كل هذا التنكيل ، ويصب فوق رؤوسهم الحميم ، حتمًا هم يُعدون العُدد ، ويشحذون البطولات ، ويشمرون عن سواعد التضحية والفداء ، ليمزقوا عدوهم شر ممزق ، ويُـلحقوا به الموت الزؤام .
دمائنا الفائرة ، فأسرعنا للدعوة إلى احتفال إنشادي حاشد على مستوى الحدث ، نصرة للمسجد الأقصى .
ها أهل غزة سحقوا عن آخرهم ، وذاقوا لباس الخوف والجوع ، ونحن بدورنا لبينا جراحاتهم ، وما خذلناهم ولا أسلمناهم أبد ًا ، ولقنا اليهود أنشودة لن ينسوها أبدًا .
وماذا سنفعل غدًا إذا شذّت آفاق اليهود أكثر ، فهدموا المسجد الأقصى ؟ لا أرى في جعبة تجاربنا جوابًا إلا أن يتبارى المؤلفون الموهوبون ، والملحنون المبدعون ، في إخراج أنشودة بالزمن القياسي ، لتشجب إجرامهم ، وتصف غدرهم ، وتبكي على أطلال المسجد الذي طالما حميناه قصيدةً ولحنًا ، وطالما منّينا أرضه بأناشيدنا.
أنا لست أتهم إخواننا المنشدين بإخلاصهم للقضية ، لا والله ، فلست المُخولَ بالحكم على القلوب ، بل ربما أصدُقكم القولَ ، إنهم يَفضُلون بإخلاصهم كثيرًا من القاعدين الخاملين ، وكثيرمن الذين ينتقدونهم ـ ولعلي واحد منهم ـ فعلى أقل تقدير هم فعلوا شيئًا ، أما المنظرون فدأبوا على التنظير ، وما أسهلَه .
لكني أربأ بإخواني ، وهم في هذه المنحة الإلهية من الحماسة والغَيرة ، أن تميع القضية الكبرى بأصوات شجية عذبة يرَجعون بها ، وكلمات ينفقون في تأليفها ، وتلحينها ، وتوزيعها ، والتدرب على أدائها ، وتسجيلها ، ينفقون الوقت والجهد والمال الكثير ، الذي حقه أن يبذَل في صميم القضية ، لا على هوامشها.
أخي القارئ ، إن الله تعالى يقول : ((وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ )) ، لكننا كثيرًا ما أسلمنا للشيطان قيادنا ، فها هو ذا يمشي بنا خطواته على مُكث ، ليتطور ما يسمونه الفن الإسلامي شيئًا فشيئًا ، وجيلاً فجيلاً ، ختى باتت جحافل القلق ، تداهم أسوار القلب ، خوفًا من أن نتابع المسير خلف خطوات الشيطان ، من تلحين الأناشيد مع مرافقتها للموسيقى ، إلى رفع الدعاء ومناجاة الله تعالى جماعيًا على وقع " أوركسترا " خاشعة ، ليصل بنا أو بالجيل اللاحق إلى أن نلحن آيات الكتاب المبين ، نرتلها مرة بإيقاع ، ومرة بغير إيقاع ، لمن شاء أن يكون أكثر ورعًا ، وأقل انفتاحًا ؛
ساعتئذٍ نفهم جميعًا قاعدة " سد الذرائع " ونقتنع بها ، وإلا فإن الله عز وجل قال مخاطبًا الشيطان : {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ))